El conservador Ahmed Saleh, en una de las 12 bibliotecas que hay en Chinguetti.
En el corazón arenoso de Mauritania, donde hace siglos florecía la vida y el comercio, varias familias conservan como pueden viejos volúmenes, legajos e incunables. Una veintena de países prestan su ayuda para que no se pierdan los archivos de una cultura milenaria.
SÁBADO 01 DE OCTUBRE DE 2016
EL VIEJO Mohamed Ould Ghoulham saca el libro de un archivador de cartón y lo abre con delicadeza. “Este no se lo enseñamos a los turistas”, dice esbozando una franca sonrisa su sobrino Abdoullah. Va pasando las frágiles páginas escritas a mano en caracteres árabes hasta que encuentra lo que busca, unos grabados que muestran las fases de la Luna y las órbitas de los planetas dibujados hace más de 600 años. Y no es el más antiguo. “Aquí tenemos este otro volumen, una explicación del Corán escrita por el sabio iraní Abu Hilal al Askari en el siglo XI”, explica Abdoullah
Es casi mediodía. Afuera, en las calles de arena de la vieja Chinguetti, una medina medieval en el centro de Mauritania, la vida parece haberse detenido y los pocos que se atreven a transitar se protegen del sol como pueden. Dentro de la gran sala, cuyas paredes construidas con piedras y barro están ocupadas por estanterías que alcanzan el techo, un par de palanganas llenas de agua aportan un poco de humedad al ambiente en un intento de proteger los valiosos manuscritos. La extrema sequedad es uno de sus principales enemigos.
En la primera imagen, detalle de algunos de los manuscritos de la biblioteca, donde guardan cerca de 1.350 volúmenes de entre los siglos XIII y XVIII. En la segunda, entrada a la biblioteca Habot, en Chinguetti.
El erudito Sidi Ould Mohamed Habot fundó esta biblioteca a principios del siglo XIX. Nacido en Chinguetti en una piadosa familia de jueces, dedicó su vida a comprar legajos antiguos, dejando a sus herederos 1.400 manuscritos que, según su última voluntad, debían permanecer a disposición de todos los amantes del saber. En la Fundación Habot conviven el comentario al Corán del poeta y lingüista Al Askari, redactado hace un milenio en bella caligrafía oriental sobre papel procedente de China –una auténtica joya, pues solo se conocen tres ejemplares en el mundo–, y un codiciado manuscrito del siglo XVI en el que se transcribe una de las obras completas del médico cordobés Averroes, escrito con pluma de avestruz sobre papel de origen italiano. Impresionan la finura del trazo en polvo de oro con el que se representa la casba en un plano de La Meca del siglo XV y el cuidado con el que se enumeran los nombres de las batallas ganadas por el Profeta, impresos con goma arábiga, piedra para el rojo y hojas machacadas para la tinta verde.
Cerca de la Fundación Habot, en una de las callejuelas junto a la mezquita, una pequeña puerta de madera conduce a la biblioteca de Ahmed Mahmoud, con unos 500 libros manuscritos. El dicharachero Saif al Islam, conservador del patrimonio, usa viejos guantes para mostrar los documentos, muchos en un pésimo estado de conservación. “En la actualidad, Chinguetti cuenta con unas 12 bibliotecas, pero llegó a haber 30”, explica. “Muchas familias se fueron de la ciudad y se llevaron los libros o bien los dejaron aquí y las casas se derrumbaron. Algunos de estos papeles sirvieron de alimento para las cabras o de juguetes para niños. Un desastre”.
Saif al Islam, conservador de la biblioteca Ahmed Mahmoud de Chinguetti, junto a sus herramientas de trabajo.
Chinguetti fue fundada en 1264 a las puertas del desierto del Sáhara, y se convirtió en un gran cruce de caminos del comercio caravanero y el intercambio de ideas. Aquí se reunían peregrinos que iban o venían de La Meca, un viaje que duraba un año y durante el cual muchos adquirían manuscritos que traían de vuelta. Así floreció el patrimonio de la capital histórica y cultural de Mauritania. De aquel esplendor apenas queda un eco.
Chinguetti se encuentra a medio día en coche desde Nuakchot. Del bullicio y el caos del tráfico habitual en una capital de un millón de habitantes surgida en medio de la nada en los años sesenta se pasa enseguida a un mundo de nómadas, camellos, arena y oasis. La ruta transita por los impresionantes paisajes de los lechos secos de prehistóricos ríos en donde, aquí y allá, dejaron su huella en forma de pinturas rupestres los primeros habitantes del Sáhara. La ciudad fue construida al pie de un oued, el cauce por donde transita el agua en la época de lluvia, y a sus espaldas se elevan las impresionantes dunas de la Gran Travesía, una ruta solo practicable en camellos que llega, 1.000 kilómetros al este y ya en la vecina Malí, a las minas de sal de Taudeni.
Pero no es solo Chinguetti. También en otras antiguas ciudades del desierto mauritano declaradas patrimonio mundial por la Unesco como Ouadane, Oualata o Tidjit se conservan miles de manuscritos que recogen una parte del saber del mundo árabe y que proceden, en buena medida, de Al Andalus. Aunque menos conocidos y mediáticos que los de Tombuctú, que hoy están siendo digitalizados en Bamako tras escapar de las garras de los islamistas radicales que ocuparon la ciudad, su valor es igual de incalculable. Se trata de libros de geografía, astronomía, teología o derecho depositados en viejos anaqueles que un puñado de familias guarda con celo desde hace siglos, amenazados por el paso del tiempo, el calor extremo, las termitas o el pillaje. Son las bibliotecas del desierto.
Volumen de astronomía de la Fundación Habot, en Chinguetti.
Al noreste, a apenas unas dos horas de Chinguetti y sobre un promontorio rocoso, se alza la espectacular Ouadane, fundada por tres familias en 1142. Descendiente de una de ellas, Mohamed Cheikh Ould Ahmed Hammed, imam de la mezquita, conserva en una habitación de su casa y en medio de un notable desorden una veintena de manuscritos, entre ellos un libro de historia escrito sobre piel de gacela obra de Aboul Hasan Ali Massoudi, gran sabio iraquí del siglo X. “Desde siempre los alumnos de la escuela coránica han venido aquí para aprender a leer el árabe, sin embargo muchos de los libros se han perdido por las filtraciones de agua cuando llueve”, lamenta.
En los últimos 20 años, varios proyectos con apoyo internacional –de Alemania, Italia, Estados Unidos y España, entre otros– se han puesto en marcha para tratar de proteger este legado. Existen iniciativas como la biblioteca de Oualata, construida con financiación española. Sin embargo, buena parte de los manuscritos sigue almacenada en penosas condiciones y sin ser digitalizada.
El problema es el mismo que en Chinguetti. En palabras de Sidi Ahmed Habot, presidente de la Fundación Habot: “Se han construido inmuebles para conservar los documentos, dotados con aparatos para la digitalización, pero estos proyectos han tenido poco en cuenta a las familias propietarias de las bibliotecas”. Ahora, un proyecto de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) dotado con 85.000 euros pretende retomar el trabajo y formar a personal técnico en la ciudad para que los manuscritos más deteriorados se puedan restaurar, digitalizar y conservar de manera óptima. “Es un proyecto piloto. Si funciona, podemos extenderlo a otros lugares como Ouadane, donde también hay documentos que necesitan de medidas urgentes de protección”, asegura Juan Ovejero, técnico de la AECID en Mauritania. “La idea es centrarnos en los libros, en su salvaguarda”. Asimismo, la cooperación española y la alcaldía de Chinguetti, socio local, confían en que la posibilidad de asomarse a este saber antiguo genere el interés suficiente para atraer visitantes a la zona.
El imam de Ouadane con los libros con los que, desde hace siglos, se enseña árabe y religión.
El turismo se percibe como el gran maná que no acaba de llegar. Chinguetti y Ouadane soñaron un día con recuperar su esplendor, frenar el éxodo de sus habitantes e insuflar un nuevo ritmo a sus calles gracias a los extranjeros. En los años noventa y en la primera mitad de la década pasada, hasta tres vuelos chárter semanales llegaron a aterrizar en Atar, la capital regional, cargados de franceses ansiosos por vivir una aventura en las rutas del desierto, descubrir oasis, subirse a las dunas a contemplar el atardecer o perderse entre los restos de la muralla de piedra de Ouadane. Se construyeron decenas de albergues, se dio formación a guías locales. “Vivíamos en un 95% del turismo”, asegura Mohamed Amara, alcalde de Chinguetti.
La amenaza del terrorismo yihadista que se extiende como una enredadera por el Sahel echó por tierra todos los planes. El asesinato atribuido a radicales de una familia de turistas franceses en diciembre de 2007 en Aleg, en el sur del país, y la creciente sensación de inseguridad motivaron que, al año siguiente, el Rally París Dakar decidiera mudarse a Sudamérica. La puntilla llegó con el secuestro de tres cooperantes catalanes en 2009, lo que hizo que Francia y con ella el resto de países europeos pusiera a Mauritania en la lista roja.
Otro de los legajos de la Fundación Habot, con las órbitas de los planetas.
“Desde entonces este país ha hecho notables esfuerzos en seguridad”, asegura Naha Mint Hamdi Ould Mouknass, ministra de Turismo, Comercio, Industria y Artesanía. Y se nota. Se ha reforzado la vigilancia y puesto en marcha un sistema de identificación biométrico en las fronteras, especialmente con la inestable Malí, y se ha reforzado el presupuesto de las Fuerzas Armadas. Pero aunque en los últimos seis años no haya habido ningún atentado o ataque en Mauritania, el miedo sigue presente. Y al turismo que llegaba de forma habitual hace una década le está costando volver.
El próximo mes de diciembre, Ouadane acoge una nueva edición del Festival de Ciudades Antiguas, el último esfuerzo del Gobierno de llamar la atención sobre estos cruces de caminos en el desierto que han visto pasar los siglos sin apenas inmutarse. Mientras tanto, sus habitantes y manuscritos siguen ahí, esperando, como han hecho siempre. “Vendrán tiempos mejores, a eso nos aferramos”, remata Barakallá, un guía local.
I don’t know how many Dylan LPs, then tapes, then CDs I have worn out.
When I had a car, I sometimes forced myself to play something else, but I always went back to that music. It never palled.
I belong to the “Blowin’ in the Wind” generation, and those lyrics define it.
But I also love the “Woman” songs—“Rainy Day,” “Just Like A”—and all of us, my boomer girl cohorts, however independent or fiercely feminist and ambitious we were, also secretly wanted to be Sara, the bard’s enigmatic muse.
There is a fairy tale—I forget which one—in which a girl is taken captive by a witch. The canny child fills her apron pocket with flour and pricks a hole in it so the flour will mark her escape route as it trickles out.
I think of Dylan’s lyrics—and he won the Nobel for his lyrics—as the flour in my apron pocket, marking the escape route from a forest of conventional expectations and authority.—Judith Thurman
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As the story goes, my father arrived in America with a wristwatch, a scholarship to study physics, and an enthusiasm for classical music. He lived in an old boarding house where a neighbor blasted Dylan nonstop. Day and night, a reedy, nagging, muffled voice wafting through the walls, rising from the floorboards: “The answer, my friend, is blowin’ in the wind.” Irritation eventually gave way to familiarity, curiosity. He added a Dylan record to his Columbia House Record Club order, and then another after that, until, a couple of decades later, all those Dylan LPs, their sleeves stamped with my dad’s Chinese name, were what made each house feel like a home. The classical-music collection languished in a closet. I, too, found his voice trying, especially when “Blowin’ in the Wind” or “The Times They Are a-Changin’ ” or “Hurricane” would kill the vibe of my dad’s road-trip mixtapes, otherwise dominated by euphoric sixties pop or virtuoso power ballads. But Dylan’s voice was about as rough-hewn and unrefined as my father’s, wondering alongside him, “How many years can a mountain exist/ Before it is washed to the sea?” Sometimes my dad would ask me what these lyrics meant, and I presumed he had an answer in mind. Later, I would ask him about his relationship to Dylan’s lyrical genius: What did these words mean to him, then and now? He said he loved these songs not for the lyrics but for the voice.
Maybe I’ve misremembered some of this, or maybe it’s slightly embellished. Then again, Dylan was never the singer’s real name but a gesture of reinvention, arriving in a new land and telling a sideways story about where you came from.—Hua Hsu
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As a teen-ager, in the nineteen-eighties, I taught myself to touch-type by listening to and transcribing Bob Dylan lyrics, which is another way of saying that Bob Dylan taught me a vocabulary for a range of emotions—ecstasy, jealousy, love, lust—at the precise age when I started to need their expression. I’m glad to say that it’s been a while since I felt a personal identification with “Idiot Wind,” but the furious castigation and the reeling pain conveyed by that song have spoken for me more times than I care to recall. Critics will argue about Dylan’s place in the canon, or about the rightness of bestowing a prize upon a writer whose celebration doesn’t particularly help the publishing industry. But, for my money, anyone who can summon, as a bitter valediction to a lover, the line “I can’t even touch the books you’ve read,” knows—and captures, and incarnates—the power of literature.—Rebecca Mead
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Little red wagon, little red bike I ain’t no monkey but I know what I like.
If I knew why I liked this couplet, it wouldn’t be art.—John Bennet
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When I was twelve or thirteen, I bought a cassette tape of “Highway 61 Revisited,” and quickly settled on “Desolation Row” as my favorite Dylan song. There were two unfamiliar names in one of its verses: “And Ezra Pound and T. S. Eliot / Fighting in the captain’s tower / While calypso singers laugh at them / And fishermen hold flowers.” Who were Ezra Pound and T. S. Eliot? A faint aroma of the absurd clung to their names. I consulted the World Book Encyclopedia, where it said that they had something to do with literature, which seemed antithetical to the wildness of Dylan’s music.
And so that was the end of my inquiry, until only a few years later, when, in a rite of passage familiar to so many bookish kids, I read “The Love Song of J. Alfred Prufrock,” a poem about a timid nerd with sexual hang-ups: that I could relate to! Suddenly Eliot, until then only a name in my favorite song, became an obsession, a way of understanding my own specialness, a mark of difference from my friends and family and immediate world. Dylan and Eliot (Pound less so) were my touchstones, exemplifying, in their different ways, what could be done to passing time by building into it unforeseen swerves of mind and language. Who knew what Pound and Eliot were doing fighting, or who the captain was supposed to be, or why the calypso singers laughed at them? And who cared? Their spirit endorsed what was beautiful in Dylan, even though in the song he seemed to be dissing them. To me, only Dylan and Eliot knew how to hold strange, evasive particulars in a web of beauty; to “understand” these songs and poems seemed so far from the original inspired acts of writing them that I stopped asking literal-minded questions and learned to appreciate for its own sake the tuneful difficulty they both embodied.
When I became a writer, I wanted my own work to reflect their soundscapes of surprise, suspense, and wonder, as well as their air of having read everything and metabolized everything in utterly idiosyncratic ways. Eliot won the Nobel Prize for Literature in 1948; Dylan won the 2016 prize today. When I heard the news, I thought of another passage, from “Desolation Row”: “All these people that you mention / Yes, I know them, they’re quite lame / I have to rearrange their faces / And give them all another name.” Listening to Dylan has been a lifelong exercise in strenuous rearrangement, estrangement, disavowal, and change: virtues to be prized for their own sake in the artists I love the most. Literary virtues in the extreme. He got the right prize.—Dan Chiasson
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A great many people, including my fellow-Swedes, appreciate Bob Dylan more than I do. When I was a kid, the way Dylan sang, and the way he sang about women, made me glare at the speakers, and I have never quite stopped. But I admire his best stuff, and I’m very fond of several songs on “Highway 61 Revisited”—especially “It Takes a Lot to Laugh, It Takes a Train to Cry” (“Well, I ride on a mail train, baby / Can’t buy a thrill”) and “Just Like Tom Thumb’s Blues,” which always grips me by the heart, even though much of it is Dylan singing angrily about prostitutes. In college, I spent a semester in New Mexico, taking classes in adobe buildings and making day trips to ghost towns and border towns, including Juárez, Mexico. Autumn in Albuquerque was almost imperceptible—no glorious colors, just a new severity, a dead leaf or two blowing around, a hint of loneliness. I always think of that climate and mood when I hear “Just Like Tom Thumb’s Blues”:
When you’re lost in the rain in Juárez, when it’s Eastertime, too And your gravity fails and negativity don’t pull you through Don’t put on any airs when you’re down on Rue Morgue Avenue They got some hungry women there and they really make a mess outta you
Much has been written about Dylan the poet, Dylan the observer of political and social injustice; good for him with the Nobel Prize. But many of Dylan’s songs give me the sense of a crabby, selfish guy complaining, inexplicably, about situations he has got himself into, and “Just Like Tom Thumb’s Blues” is no different. It does, however, sound different—the urgent, wistful piano, the earnest attempt at singing, a bit of melodic sweetness. I was gratified when, around that same time in the early nineties, its moving final section turned up, wholesale, near the end of the Beastie Boys song “Finger-Lickin’ Good”:
I’m going back to New York City I do believe I’ve had enough.
There, I thought, was a sentiment we could all agree upon. Here’s to you, Bob, you old Greenwich Village grump.—Sarah Larson
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Come writers and critics Who prophesize with your pen And keep your eyes wide The chance won’t come again And don’t speak too soon For the wheel’s still in spin
—“The Times They Are A-Changin”
I love lines about time, and I love the sensibility here of time not only turning but spinning. And so the question is: How do you stand upright, while the world spins? I love that.—Jill Lepore
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My first encounter with Bob Dylan and his lyrics came courtesy of the “Forrest Gump” soundtrack, which included “Rainy Day Women #12 & 35,” the opener to “Blonde on Blonde,” and led me to ask my dad, at the age of seven, if “getting stoned” meant getting pelted with rocks. (It was a good introduction to double entendre, too, though I didn’t know that then.) My dad had recently thrown out all his records in anticipation of the digital future—my birthright packed up in a cardboard box and left out on the curb to wait for the garbage man—but hadn’t yet replaced them with CDs. Eventually, he got a new copy of “Blonde on Blonde,” which rewired my pre-adolescent brain. Here’s the beginning of “Visions of Johanna”:
Ain’t it just like the night to play tricks when you’re tryin’ to be so quiet? We sit here stranded, though we’re all doin’ our best to deny it And Louise holds a handful of rain, temptin’ you to defy it
It’s a classic Dylan one-two punch: first you try to picture the handful of rain, and then you try to figure out what it might mean to defy it. Meanwhile, the character of Louise has slipped into the imagination fully formed. Lots of surreal images are to come—jelly-faced women sneezing, jewels and binoculars hanging from the head of a mule—but I especially love the rest of that first, concrete verse, which casually conjures an atmosphere of ennui and heartache: the room musty from the rain, the sad radio, friends in love, your own lover far away:
Lights flicker from the opposite loft In this room the heat pipes just cough The country music station plays soft But there’s nothing, really nothing to turn off Just Louise and her lover so entwined And these visions of Johanna that conquer my mind.
To my kid’s mind, that loft seemed as mysterious as anything else Dylan sang about, but later I got what he meant.—Alexandra Schwartz
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Dylan is often evoked as a political songwriter, a trickster—and he is both of those things—but I really like when he writes about relationships. “You’re an idiot, babe,” from the barrelling chorus of “Idiot Wind,” is perhaps the pithiest synopsis of post-breakup indignation in the whole American songbook—though by song’s end the lyric has shifted to “We’re idiots, babe,” perhaps the pithiest synopsis of love in the whole American songbook. Snide Dylan, of course, is Peak Dylan. His discography contains some of the finest kiss-offs I know—little couplets to keep tucked away in your pocket, deployed only when you’ve been freshly wronged: “When you asked how I was doing, was that some kind of joke?” he seethes in “Desolation Row.”
I’m especially enamored with the first verse of “Things Have Changed”—a song from the film “Wonder Boys,” based on the novel by Michael Chabon—which was first released in 2000, after “Time Out of Mind” but before “Love and Theft.” It was an era in which Dylan seemed especially aggrieved: taken by love, suddenly and against his will. On both of these records, he sings often of feeling helpless. Unsurprisingly, he finds it distasteful: “I’m sick of love but I’m in the thick of it,” he sings in “Love Sick.” “I’m sick of love, I wish I’d never met you.”
The opening lines of “Things Have Changed,” though, positions love (and heartache) as a blurry, liminal space in which pain enables a certain kind of possibility:
A worried man with a worried mind No one in front of me and nothing behind There’s a woman on my lap and she’s drinking champagne Got white skin, got assassin’s eyes I’m looking up into the sapphire-tinted skies I’m well dressed, waiting on the last train
Everyone knows that when you are feeling terrible in a contained and specific way—when someone has hurt you—the world takes on a more dramatic hue. It is a pain we cling to, sometimes, for its endless narrative possibility. It works for Dylan. Never has waiting on the last train felt so deeply, beautifully auspicious. —Amanda Petrusich
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My favorite for lyrics is “Forever Young.” Every verse is a beatitude:
May your hands always be busy May your feet always be swift May you have a strong foundation When the winds of changes shift May your heart always be joyful May your song always be sung And may you stay forever young
That was the spirit of the generation—my own—that grew up with Dylan.—Louis Menand
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In my adolescence, Dylan was on the AM radio, which, with the exception of Motown, the Beatles, the Stones, and the Byrds, who were covering Dylan songs, mostly played music that was insipid. Hearing a Dylan song was like having a small moment of good luck, since you usually heard the radio in the car, and you weren’t guaranteed to hear a good song before your ride ended. Other bands played music; Dylan was a voice. He said things that you felt or thought about. I was a sullen, high-strung, and prideful boy, awkward, even inept, and I took private refuge in songs. I liked everything I heard Dylan sing, even though I was too young to understand the bulk of it, but the lines that stirred me most came at the climax of “Positively Fourth Street,” Dylan’s rebuke of a hypocrite, which I first heard when I was about thirteen.
I wish that for just one time You could stand inside my shoes And just for that one moment I could be you Yes, I wish that for just one time You could stand inside my shoes You’d know what a drag it is To see you
For an oversensitive adolescent who dreamed of having the upper hand, it was exciting to hear someone speak with impunity, never mind the beautiful melody it was set to. Borrowing his sentiments, I could feel righteous, even if still lonesome.—Alec Wilkinson
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The best way to listen to any great musician is in concert. I saw Dylan live in 1974, at the Nassau Coliseum, and his performance has burned what is perhaps his most familiar lyric into my brain with a heat from which smoke is still rising. I hope that I’m not the victim of a phantom memory, but, if I am, it’s a beautiful one that I’m happy to have invented. The concert was part of Dylan’s reunion tour with The Band (commemorated in the double album “Before the Flood”), but the most ecstatic shock was what Dylan did in his solo spots, accompanied only by his own guitar: his plan, evidently, was to make as much noise and raise as many spirits on his own as he did with the group, and when he played “Like a Rolling Stone” it was with a shout, a roar, a fury that blasted the well-produced album version out of mind. When he howled, “How does it feel?,” it was with a self-scourging cruelty that seemed to sum up the very idea of his life’s work in four words, the holy terror and mighty calling of trying to write, to play, and to sing how it actually feels, whatever it might be.—Richard Brody
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I’m not one of those guys who picks apart the lyrics to a song. I seldom even know what a song is about—if it’s one of those songs that aren’t fairly obvious. I go in for the attitude and language of certain lines, where the only mediation is the voice that delivers them, the musical setting, and whatever semiconscious, probably misguided, self-absorbed orientation my listener-brain brings to them. “Visions of Johanna”: it is one of my favorite compositions, in all creation. I never tire of it, and yet I’ve never even tried to decipher it. Many others have, but I’m not really interested. (Or at least I’ll do my best to deny it.) Instead, I savor the way certain lines and verses twist and strike, and the way Dylan (and, to be honest, one of his most avid interpreters, Jerry Garcia) utters them, in the song’s gloomy, schizo melody (or do I mean vocal dynamics?). One such fragment: “The ghost of electricity howls in the bones of her face.” Yes, yes, but what? Beats me. (O.K., in the verse there are two women, a presumably male narrator, a mirror metaphor, and a shifty pronoun or two, so maybe it summons up the tricks and riddles of Shakespeare’s sonnets.) But every time I hear it, it evokes untold layers of perception and pain, a world within the world, and also wonder and delight over the simple pleasure of well-wrought syllables put to music, which is what it all comes down to, in the end. Nobody chooses better syllables, or spits and hisses them out better, than Bob.—Nick Paumgarten
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A particular favorite is “Early Roman Kings.” It’s from “Tempest,” his thirty-fifth album, which was released in 2012. I mention the date because a mark of the great artist is surely his capacity to stay the course. I’m certain that’s one of the components the Nobel committee is rewarding with today’s announcement:
All the early Roman kings In their sharkskin suits Bow ties and buttons High top boots Drivin’ the spikes in Blazin’ the rails Nailed in their coffins In top hats and tails
Here Dylan rather brilliantly combines a version of the Roman empire with the railroad and steel moguls who provided the infrastructure of the American empire, as well as a version of a Puerto Rican gang from the Bronx, as well as a self-portrait of the artist in his natty stage gear! This is the artist who continues to fiddle while America burns, not out of negligence but out of sheer need:
Bring down my fiddle Tune up my strings I’m gonna break it wide open Like the early Roman kings
—Paul Muldoon
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Now they asked me to read a poem At the sorority sisters’ home I got knocked down and my head was swimmin’ I wound up with the Dean of Women Yippee! I’m a poet, and I know it Hope I don’t blow it.
—“I Shall Be Free No. 10”
My favorite Dylan lyric? That’s the sort of absurd question he used to giggle at or mock ruthlessly when he was just a kid in his twenties, and had already rearranged our world with his voice more times than you can wrap your mind around. I mean: which Bob Dylan? The high hilarious Dylan, the weird surrealist Dylan, the score-keeping lover Dylan, the angry fighting Dylan, the mystic shaman Dylan, the sweet seducer Dylan, the wise, the foolish, the Chaplinesque Dylan, the rabbinical Dylan, the goofy prankster, the lounge singer, Las Vegas Dylan, beatnik Dylan wearing the Dylan mask, white-faced Dylan, holy roller Dylan, Nashville Dylan, the Dylan who looked the last time I saw him, a few years ago, just like my old grandmother if she’d done vaudeville dressed as a riverboat gambler? Robert Zimmerman of Hibbing, Minnesota, took a rib from his own side and created Bob Dylan to contain more multitudes than Walt Whitman could imagine, and as he wrote of Lenny Bruce, “He was an outlaw, that’s for sure / More of an outlaw than you ever were.” Dylan is to word and voice like Picasso was to picture and form, not just some wondrous genius but a wondrously prodigious genius of inexhaustible abundance and variety, furiously resistant to any attempt to analyze or categorize him.
You lose yourself, you reappear You suddenly find you got nothing to fear Alone you stand with nobody near When a trembling distant voice, unclear Startles your sleeping ears to hear That somebody thinks they really found you
—It’s Alright, Ma (I’m Only Bleeding)
Sure, like those more limited American masters, Eliot and Hemingway and Faulkner and Steinbeck, whom he grew up on and now joins as a Nobel laureate, he wrote a lot that fell short, he made mistakes, and wrote pulp, and sang schlock, and staggered along the edge of self-parody at times—but you don’t get the Dylans you like and want and need without the Dylans you don’t. For instance, I’ve heard too many Dylan-spinners say they could do without the album “Street-Legal.” That means doing without this:
I fought with my twin, that enemy within Till both of us fell by the way Horseplay and disease is killing me by degrees While the law looks the other way.
—“Where Are You Tonight? (Journey Through Dark Heat)”
No, no, no—you can’t do without that any more than you can do without a more perfect, if more obvious, lyric like this from “Another Side of Bob Dylan”:
Ah, my friends from the prison, they ask unto me “How good, how good does it feel to be free? And I answer them most mysteriously “Are birds free from the chains of the skyway?”
—“Ballad in Plain D”
Or this from “New Morning”:
I went down to the lobby To make a small call out A pretty dancing girl was there And she began to shout “Go on back to see the gypsy He can move you from the rear Drive you from your fear Bring you through the mirror He did it in Las Vegas And he can do it here.”
—“Went to See the Gypsy”
Or check out this from “Infidels”:
Well, the Book of Leviticus and Deuteronomy The law of the jungle and the sea are your only teachers In the smoke of the twilight on a milk-white steed Michelangelo indeed could’ve carved out your features Resting in the fields, far from the turbulent space Half asleep near the stars with a small dog licking your face
—“Jokerman”
No, it’s a mug’s game—impossible—picking my favorite of his words as if that meant I could do without the rest. Don’t listen to me, man. Listen to him.—Philip Gourevitch
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At the risk of sounding clever, my favorite Dylan lyric is from “Brownsville Girl,” an eleven-minute song he wrote with the playwright Sam Shepard, which appeared on “Knocked Out Loaded,” an album from the mid-eighties—clogged with drum reverb, gospel choirs, and mariachi horns—that most everyone dislikes: “Now I know she ain’t you but she’s here and she’s got that dark rhythm in her soul.” It’s a good line—there’s a whole story there of love, lust, and regret. But, like most of Dylan’s words, these are mostly inert on the page, inseparable from his performance of them. His lyrics are best when they are on the move, at speed, with Dylan’s voice just keeping pace, and somehow finding just enough space to fit them all in. There are examples in the expected and unexpected places, the beloved songs and the unmentioned ones, of his dexterity, precise diction, and clever and unexpected vocal turns: “The pangs of your sadness shall pass as your senses will rise,” from “To Ramona”; “And your longtime curse hurts / But what’s worse / Is this pain in here,” from “Just Like a Woman”; “There’s a babe in the arms of a woman in a rage / And a longtime golden-haired stripper onstage,” from “Where Are You Tonight? (Journey Through Dark Heat).” People who say he can’t sing have never really been listening.—Ian Crouch
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May your heart always be joyful And may your song always be sung May you stay forever young Forever young, forever young May you stay forever young.
I saw Dylan once, a surprise guest at a concert at Cleveland Stadium for the opening of the Rock and Roll Hall of Fame. He sang “Forever Young,” and it is my favorite wish for everyone.—Mary Norris
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Take me disappearing through the smoke rings of my mind Down the foggy ruins of time Far past the frozen leaves The haunted frightened trees Out to the windy beach Far from the twisted reach of crazy sorrow Yes, to dance beneath the diamond sky With one hand waving free Silhouetted by the sea Circled by the circus sands With all memory and fate Driven deep beneath the waves Let me forget about today until tomorrow
The first time I heard “Mr. Tambourine Man,” or remember hearing it, I was maybe eight, riding in the back seat of my dad’s Oldsmobile. He told me it was by a great songwriter and that I should listen closely. I did. And still, all these years later, in moments when nothing else comforts, when I look around and everything is sad, strange, or scary, I put on that song. The lines are a better prayer than any I learned in Sunday school. “Silhouetted by the sea, circled by the circus sands,” amen.—Carolyn Kormann
Vivo en Atenas en una casa que puedo llamar mía por primera vez en más de dos años. No la poseo. No es necesario. Simplemente la uso. La experimento. La celebro. Después de haber pasado por tres casas en calles y barrios diferentes –Philopapou, Neapoli, Exarchia– y por una docena de hoteles –de los que recuerdo sobre todo los pájaros cantando por la mañana en el Orion, en la colina de Streffi–, me decido, no sin dificultad, a firmar un contrato de alquiler.
Al principio y durante más de un mes habito en una casa vacía. Desprovista de todo mueble, una casa es únicamente una puerta, un techo y un suelo. Por un retraso en el envío de la cama (algo habitual en Grecia), me veo obligado a dormir por algo más de dos semanas en un apartamento totalmente vacío. Las caderas se clavan en la madera por la noche y me despierto entumecido. Sin embargo, la experiencia es inaugural, estética: un cuerpo, un espacio. A veces me desvelo a las tres de la mañana y dudo, tumbado sobre el suelo, de si soy humano o animal, de este siglo o de cualquier otro, si existo o si sólo tengo materialidad en la ficción. La casa vacía es el museo terrícola del siglo XXI y mi cuerpo –desnudo, sin nombre, mutante y desposeído– es la obra.
En una casa vacía se pone de manifiesto que un espacio doméstico es una escena expositiva en la que la subjetividad es presentada como obra. Paradójicamente, cada uno es exhibido dentro de una escena privada. “Detesto las audiencias”, decía el pianista Glenn Gloud. En 1964, a los 32 años, en el culmen de su carrera, dejó los auditorios y se retiró para siempre a un estudio de grabación para hacer música. Una casa vacía es algo así: un estudio donde se graba la vida. Con la única salvedad de que nuestra subjetividad es al mismo tiempo la música, el instrumento que la produce y la máquina de grabación.
Al principio pienso que el apartamento sigue vacío debido a una confluencia de circunstancias: el exceso de trabajo, la falta de tiempo y la falta también de propiedades que puedan ser acumuladas en ese espacio. Solo tengo la ropa (vaqueros APC, camisas blancas o azules, chaquetas de fieltro, zapatos negros), la indispensable maleta, algunos libros y tres docenas de cuadernos, que por sí solos constituyen una escultura independiente en el espacio, indicando la traza de un culto o quizás de una patología.
Tardo en darme cuenta de que la razón por la que me obstino en mantener ese espacio vacío no es fortuita: he establecido una relación sustantiva entre mi proceso de transición de género y mis modos de habitar el espacio. Durante el primer año de la transición, mientras los cambios hormonales esculpían mi cuerpo como un cincel microscópico que trabaja desde dentro, sólo pude vivir en nomadismo. Cruzar fronteras con un pasaporte que apenas me representa era entonces una forma de intensificar el tránsito, de certificar la mudanza. Ahora, por primera vez, puedo parar. A condición de que la casa esté vacía: de suspender las convenciones tecno-burguesas de la mesa, el sofá, la cama, el ordenador, la silla. El cuerpo y el espacio se enfrentan sin mediaciones. Así, frente a frente, el espacio y el cuerpo no son objetos. Sino relaciones sociales.
Mi nuevo cuerpo trans es una casa vacía. Disfruto del potencial político de esta analogía. Mi cuerpo trans es un apartamento de alquiler sin mueble alguno, un lugar que no me pertenece, un espacio sin nombre –espero aún el derecho a ser llamado por el Estado, espero y temo la violencia de ser nombrado. Habitar una casa completamente vacía devuelve a cada gesto su carácter inaugural, detiene el tiempo de la repetición, suspende la fuerza interpelativa de la norma. Me descubro corriendo alrededor de la casa, o caminando de puntillas mientras como, tumbado en el suelo con los pies apoyados en la pared para leer o reclinado sobre el alféizar de la ventana escribiendo. La deshabituación se extiende a cualquier otro cuerpo que entra en ese espacio: cuando ella viene a verme a penas podemos hacer algo que no sea mirarnos, estar de pie cogidos de la mano, tumbarnos o hacer el amor.
La belleza de esa singular experiencia que podríamos llamar de “desmueblamiento” me hace preguntarme por qué nos apresuramos a amueblar las casas, por qué es necesario saber de qué género somos, qué sexo nos gusta. Ikea es al arte de habitar lo que la heterosexualidad normativa es al cuerpo deseante. Una mesa y una silla son una pareja complementaria que no admite preguntas. Un armario es un primer certificado de propiedad privada. Una lámpara junto a una cama es ya un matrimonio de conveniencia. Un sofá frente a un televisor es una penetración vaginal. Una cortina sobre una ventana es la censura antipornográfica que se alza a la caída del sol.
El otro día mientras hacíamos el amor en esa casa vacía ella me llamó por mi nuevo nombre y añadió: “Nuestro problema es la mente. Nuestras mentes luchan, pero nuestros espíritus y nuestros cuerpos están en perfecta armonía”. Minutos después, mientras mi pecho se abría para respirar algunos átomos más de oxígeno y mi córtex cerebral adquiría la consistencia del algodón, sentí que mi cuerpo se disolvía en el espacio vacío y que mi mente, autoritaria y normativa, casi muerta, se rendía frente a mi espíritu.
" He visto las mejores mentes de mi generación destruidas por la locura, histéricos famélicos muertos de hambre arrastrándose por las calles, negros al amanecer buscando una dosis furiosa, cabezas de ángel abrasadas por la antigua conexión celestial al dínamo estrellado de la maquinaria de la noche, quienes pobres y andrajosos y con ojos cavernosos y altos se levantaron fumando en la oscuridad sobrenatural de los departamentos con agua fría flotando a través de las alturas de las ciudades contemplando el jazz. Quienes expusieron sus cerebros al Cielo, bajo El y vieron ángeles Mahometanos tambaleándose en los techos de apartamentos iluminados. Quienes pasaron por las universidades con ojos radiantes y frescos alucinando con Arkansas y la tragedia luminosa de Blake entre los estudiantes de la guerra. Quienes fueron expulsados de las academias por locos por publicar odas obscenas en las ventanas del cráneo. Quienes se encogieron sin afeitar y en ropa interior, quemando su dinero en papeleras y escuchando el Terror a través de las paredes. Quienes se jodieron sus pelos púbicos al volver de Laredo con un cinturón de marihuana para New York. Quienes comieron fuego en hoteles coloreados o bebieron trementina en Paradise Alley, muerte, o purgaron sus torsos noche tras noche con sueños, con drogas, con pesadillas despiertas, alcohol y verga y bolas infinitas, ceguera incomparable; calles de nubes vibrantes y relámpagos en la mente saltando hacia los polos de Canadá y Paterson, iluminando todas las palabras inmóviles del Tiempo, sólidos peyotes de los vestíbulos, amaneceres en el cementerio del árbol verde, ebriedad del vino en los tejados, puestos municipales el neón estridente luces del tráfico parpadeantes, vibraciones del sol, la luna y los árboles en los bulliciosos crepúsculos de invierno de Brooklyn, estrepitosos tarros de basura y una regia clase de iluminación de la mente. Quienes se encadenaron a sí mismos a los subterráneos para el viaje infinito desde Battery al santo Bronx en benzedrina hasta que el ruido de las ruedas y niños empujándolos hacia salidas exploradas estremecidas y desiertos golpeados de cerebros absolutamente secos de esplendor en la melancólica luz del Zoo. Quienes se hundieron toda la noche en la luz submarina de Bickford's emergidos y sentados junto a la añeja cerveza después del mediodía en el desola'do Fugazzi's, escuchando el crujido del destino en la caja de música de hidrógeno. Quienes hablaron setenta horas seguidas desde el parque a la barra a Bellevue al museo al Puente de Brooklyn, batallón perdido de conversadores platónicos bajando de espaldas las escaleras de escape de los alfeizares del Empire State lejos de la luna, gritando incoherencias, vomitando susurrando hechos y recuerdos y anécdotas y patadas en la bola del ojo y traumas de hospitales y cárceles y guerras, intelectos enteros disgregados en amnesia por siete días y noches con ojos brillantes, carne para la Sinagoga arrojada al pavimento. Quienes se desvanecieron en ninguna parte de Zen New Jersey dejando un reguero de ambiguas postales ilustradas de Atlantic City Hall, sufriendo sudores orientales y artritis Tangerianas y jaquecas de China bajo la basura en las salas sin muebles de Newark. Quienes dieron vueltas y vueltas en la medianoche por el patio de trenes preguntándose adónde ir, y fueron, sin dejar corazones rotos. Quienes prendieron cigarrillos en vagones traqueteando por la nieve hacia granjas solitarias en la noche del abuelo. Quienes estudiaron a Plotino, Poe, San Juan de La Cruz, telepatía y cábala debido a que el cosmos instintivamente vibraba en sus pies en Kansas. Quienes solos por las calles de Idaho buscaban ángeles indios visionarios que fueran ángeles indios visionarios. Quienes pensaban que sólo estaban locos cuando Baltimore destellaba en éxtasis sobrenatural. Quienes saltaron a limusinas con el Chinaman de Oklahoma impulsados por la lluvia de los pequeños pueblos a la luz callejera de la medianoche del invierno. Quienes haraganeaban hambrientos y solos por Houston buscando jazz o sexo o sopa, y siguieron al brillante español para conversar sobre América y la eternidad, una tarea sin esperanza, y tomaron un barco para Africa. Quienes desaparecieron en los volcanes de México dejando tras suyo nada excepto la sombra del estiércol y la lava y la ceniza de la poesía quemada en Chicago. Quienes reaparecieron en la Costa Oeste investigando el F.B.I. en barbas y pantalones cortos con grandes ojos pacifistas atractivos en su oscura piel entregando incomprensibles folletos. Quienes se quemaron sus brazos con cigarros encendidos protestando contra la bruma narcótica del tabaco del Capitalismo. Quienes distribuyeron panfletos supercomunistas en Union Square sollozando y desvistiéndose mientras las sirenas de Los Alamos los deprimían, y se deprimía Wall, y el ferry de Staten Islan también se deprimía. Quienes rompieron a llorar en blancos gimnasios desnudos y temblorosos frente a la maquinaria de otros esqueletos. Quienes mordieron detectives en el cuello y chillaron con placer en autos policiales por no cometer un crimen salvo su propia pederastia salvaje y su intoxicación. Quienes aullaron de rodillas en el metro y fueron arrastrados por el techo ondeando sus genitales y manuscritos. Quienes permitieron ser penetrados por el ano por virtuosos motociclistas, y gritaron con alegría. Quienes chuparon y fueron chupados por aquellos serafines humanos, los marineros, caricias del amor Atlántico y Caribeño. Quienes eyacularon en la mañana en la tarde en jardines de rosas y en el pasto de parques públicos y cementerios esparciendo su semen libremente a quienquiera que llegara. Quienes hiparon sin cesar tratando de reír pero se torcían de llanto detrás de un cubículo de un Baño Turco cuando el ángel rubio y desnudo venía a atravesarlos con una espada. Quienes perdieron a sus amantes por las tres viejas musarañas del destino, la musaraña tuerta del dólar heterosexual, la musaraña tuerta que hace guiños fuera del útero y la musaraña tuerta que no hace nada sino sentarse en su trasero y corta las hebras doradas intelectuales del vislumbre del artesano. Quienes copularon extáticos e insaciables con una botella de cerveza, un novio, un paquete de cigarrillos, una vela y se cayeron de la cama, y continuaron en el suelo y por los pasillos y terminaron desmayándose en la pared con una visión del último coño y llegaron a eludir el último atisbo de conciencia. Quienes endulzaron las conchitas de un millón de chicas temblorosas en el ocaso, y tenían los ojos rojos en la mañana pero preparados para endulzar las conchitas del sol naciente, destellantes traseros bajo los establos y desnudos en el lago. (...) Rocky Mount para ofrecer Buddha o Tánger a los muchachos al Southern Pacific a la locomotora negra o a Harvard a Narciso a Woodland para la sepultura o daisychain. Quienes exigieron juicios de cordura acusando a la radio de hipnotismo y fueron dejados con su locura y sus manos y un jurado colgado. Quienes arrojaron papas saladas a los conferencistas de Dadaismo en CCNY y subsecuentemente se presentaron ellos mismos en las baldosas de granito del manicomio con cabezas rapadas y un discurso arlequinesco de suicidio, demandando una lobotomía instantánea, y quienes a su vez se entregaron a la nulidad concreta de la insulina, Metrazol, electricidad, hidroterapia, psicoterapia, terapia ocupacional, ping pong y amnesia. Quienes en protesta seria dieron vuelta sólo una simbólica mesa de ping pong, descansando brevemente en catatonia, volviendo años después verdaderamente calvos excepto por una peluca de sangre, y lágrimas y dedos, a la visible fatalidad del hombre loco de los pupilos de los pueblos locos del Este, salas fétidas de Pilgrim State's Rockland's y Greystone discutiendo con los ecos del alma, pegando y rodando en la soledad-banca-dolmen-reinos del amor de medianoche, sueños de vida en una pesadilla cuerpos convertidos en roca tan pesados como la luna, con la madre finalmente, y el último libro fantástico arrojado por las ventanas del departamento, y la última puerta cerrada a las 4 A.M. y el último teléfono pegado a la pared sonando y la última pieza amueblada, un papel rosa amarillo torcido en un colgador de alambre en el closet, e incluso eso imaginario, nada sino un poco de esperanzadora alucinación ah, Carl, mientras no estés seguro yo no estoy seguro, y ahora tú estás realmente en la sopa animal total del tiempo y quienes por lo tanto corrieron a través de las calles congeladas obsesionados con un repentino destello de la alquimia del uso de la elipse el catálogo el metro y el plano vibrante. Quienes soñaron y encarnaron brechas en el Tiempo y Espacio a través de imágenes yuxtapuestas, y atraparon al arcángel del alma entre 2 imágenes visuales y unieron los verbos elementales y establecieron el nombre y rasgos de la conciencia al mismo tiempo saltando con sensación de Pater Omnipotens Aeterna Deus para recrear la sintaxis y medida de la pobre prosa humana y ponerse frente a ti estupefacto e inteligente y sacudirse con vergüenza, rechazando incluso revelar el alma para conformarse al ritmo del pensamiento en su desnuda y eterna cabeza, el vagabundo loco y el golpe del ángel del Tiempo, desconocido, incluso poniendo aquí lo que podría dejar de ser dicho en tiempo de volver después de la muerte, y surgieron reencarnados en los trajes fantasmales del jazz en la sombra del corno dorado de la banda y exhalar el sufrimiento de la mente desnuda de América para amar en un eli eli lamma lamma sabacthani saxofón que llora estremeciendo las ciudades bajo la última radio con el corazón absoluto del poema de la vida descarnada de sus propios cuerpos buenos para comer mil años. "